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找回良心 找回自我

时间:2013-12-28 18:21:32    来源:道德文化公益网

找回良心 找回自我

徐小跃

 

中国传统文化价值取向关注的是社会和人生的问题。中国古人建立的所有思想,包括儒家的孔孟之道,道家的老庄之学,佛家的各宗,都有这样一个共同的思想——思以其道易天下。思索用他们的“道”——观念、思想、思维方式,来改变天下,这是中国古人的价值取向,概莫能外。这也是中国传统文化价值取向异于西方之处。

《周易》中有“观乎人文,以化成天下”,目的在于变化、成就天下以及天下人之心。又说“文明以止,人文也”。以“止”为界,划分人与非人、文明与非文明。人文意指人性,意即人之为人的根据,这就发现了中国哲学的核心问题——人性论。

中国传统文化,尤其是儒家是一直围绕着人之为人的依据进行研究的人生哲学。孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希。”儒家的核心价值观和整个的价值体系都是围绕这句话而展开的。《大学》《中庸》如此,宋明理学同样如此。什么是“几希”?就是“一点点”。孟子这句话的意思是说人和动物的差别就这么一点点,并没有太多。现代的遗传学、生物学、医学证明,人和动物之间的一致性达到99.99%。只有0.01%不一样,这就是“几希”。

人和动物的区别表现在哪里?我们接受西方教育的知识结构告诉我们,人有思想,直立行走,人有语言能力,人有理性,会制造工具。我们的古人是怎么看这个问题的?《礼经》中说:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”人高于禽兽的能力如果没有一个根本的支撑,就会造成更残暴的结果。人类历史发展中出现的各种残酷的刑具、杀人武器,已经说明了这一点。国学告诉我们,如果不保存这个“几希”,人将是世界上最凶残的。儒家的可贵就在于先把人和禽兽的区别讲清楚。

当我写下“良心”这两个字的时候,我总是感慨良多。如果把时间退回到20年前,当我在课堂上写下“良心”的时候,一定会引起哄堂大笑。我想这恰恰是表明中华民族到了最危险的时候,因为一个国家民族最危险的时候,便是这个国家的人民去戏弄人之为人的根性的时候。有幸的是,在今天我们再讲“良心”的时候不会再有那个效果,而是觉得这是一个非常沉重和严重的话题。这种人之为人的良心是真的需要呼唤的。

中国传统文化解决的是人的最根本问题,即人的存在方式的问题。人在宇宙天地社会之间,永远是在两种矛盾对立的方式之中存在的。一个是生存方式,一个是生活方式。儒、道、佛都是教人如何把这两种方式调节好。

满足人的生理的、物理的、自然的需求的方式就是人的生存方式。通俗地说,满足人的衣食住行需要就是人的生存方式,亦即荀子认为的“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”,也是孟子所说的“饱食暖衣逸居”。生活方式则是指人之为人对意义的世界、价值的世界的追求构成的方式。只有对人的价值进行追求才能算真正过上人的生活。儒、道、佛的三家文化就是在用不同的语言、方式,让你把生活方式处理好。佛教的“明心见性”,道家的“自然”,都是如此。孟子曰:“饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽也。”如果仅仅满足人的生存需要,没有德性的教化,德性的呈现,没有“明明德”的功夫,那么就是禽兽。

人永远是在这两种矛盾对立的方式中存在的。人真正的幸福不在于金钱,而是过上真正属于人的生活,呈现人的意义价值的本质。我们检讨西方文化的价值观和价值取向的时候,会发现美国金融危机爆发的原因是有其消费观、文化观和人文观的因素的。个人主义、消费主义、享乐主义这样的人文观是导致现在金融危机的原因。中国文化几千年,真正有修养的人,从来都认为奢靡是不好的人生观,勤俭、节约、有度才是真正的君子风范。

我作为“我”是有不同层次的,国学的儒、道、佛都是要你不断呈现属于你的这样一个存在的需求。“我”分为“自然我、社会我、为心我”的三个境界。国学是为了达到属于你的那个境界,是“大我”,“本我”“真我”。所有这些都可以汇作佛教的一个概念——本来面目。国学就是帮助人不断超越“自然我”“社会我”,达到“为心我”的境界。

什么是“自然我、社会我、为心我”?最低层次的,满足自然的、生理的、物理的,那样的一种人的存在,就叫做自然我。社会我就是在社会道德意义上的我的存在。社会意义上的道德,有一个最大的特性就是它的相对性,随着时空的变化而变化,随着条件的改变而改变。不管社会上是什么样子,我做什么事情我就用我的良心判断。良心安定,这就是为心我。要塑造这个“我”,才是最高境界。中国传统文化的儒、道、佛,都是让人们去超越这种相对的道德。超越这种相对性的更高境界的是一种绝对的存在。

编者小语:孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已。”“放心”指的就是“跑掉的心”,做学问就是要找回良心。

(责任编辑:聂少伟)

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