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谈传统家规家训中可贵的育人理念

时间:2015-09-29 07:55:20    来源:道德文化公益网

  明末刻本《颜氏家训》

  传统家规家训,无论是鸿篇巨制,抑或是片纸短章,都是传统文化之重要组成部分,蕴含丰富的育人思想,其所强调的“立德树人、德教宜早”“严慈相济、爱而有教”“知行结合、身体力行”“言传身教、身教为贵”的育人思想,体现了我国古代重视家庭教育之有识之士可贵的育人理念。

  立德树人 德教宜早

  在传统儒家的价值观体系中,自古即有“三不朽”(《左传·襄公二十四年》载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。”)之说,三者之中视“立德”为“太上”之功。这种“立德”为“上”的价值取向深刻地影响了古人的教育观念,致使传统家规家训特别强调“立德为上”,将德育置于教育的首位,以德立身成人。

  《颜氏家训·勉学》教育子孙:读书治学当以“增益德行,敦厉风俗”为第一要务。司马光在《家范》中引《大学》“自天子以至庶人,一是以修身为本”的论说,告诫子孙修身立德的重要性,并主张效仿古代圣贤“遗子孙以德以礼”,“遗子孙以廉以俭”。倪思在《经锄堂杂志·子孙计》中指出:“君子岂不为子孙计,然其子孙计,则有道矣。种德,一也;家传清白,二也;使之从学而知义,三也”;刘沅在《寻常语》中也特别指出:“教在修德,德在修心。”

  传统家规家训重视立德树人,教育子孙要修身立德,以德立身、成人,更突出的是主张“养正于蒙”“教子婴孩”,强调对子孙的道德教育应尽早,从小培养他们的道德行为习惯和道德品质。《颜氏家训·序致》中以“年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡”之反面典型告诫子孙德育晚施的危害,以此敦促子孙趁早磨砺节操品行。孙奇逢在《孝友堂家训》中指出:“孩提知爱,稍长知敬,此生性之良也。知识开而习操其权,性失初矣。古人重蒙养正,以慎所习,使不漓其性耳。今日儒子转盼便皆长成,此日蒙养不端,待习惯成性,始思补救,晚矣!”强调为人父母应在子女年幼时就对其进行家庭道德教育,培养其道德品质,谨慎地引导他们的习行,否则一旦错过了家庭德育的最佳时机,孩子养成了不良习性后再教育就迟了。

  严慈相济 爱而有教

  中国自古就有“养不教父之过”“慈母败子”“孝子不生慈父之家”等观念。反对溺爱子女,只爱不教,强调家教的重要性、必要性和家长在家庭生活、家庭教育中的权威性。传统家规家训在家庭德育过程中也持相同观念。《颜氏家训·教子》云:“父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则孝慈不接,狎则怠慢生焉。”“父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。”特别强调,对子女仅有严或光有爱都是不够的,一定要严慈相济,爱而有教,寓爱于教。

  司马光在其《涑水家仪》中深刻地阐明了家庭教育中训与慈、爱与教的关系,如:“慈而不训,失尊之义;训而不慈,害亲之理;慈训曲全,尊亲斯备。”意为“父母只讲慈爱而不严加训教,便失去作为尊长的大义;只严加训教而不慈善,则伤害了骨肉相亲相爱之理,只有严慈结合,才具备了大义和亲情,是完整的家教”。

  知行结合 身体力行

  《论语·述而》载:“子以四教:文,行,忠,信。”孔子在教弟子诗书礼乐时,又教弟子践行其中所蕴含之事理、义理。《荀子·儒效》中指出:“知之不若行之”,“知之而不行,虽敦必困。”在这其中,荀子强调“行”是获取道德认识和攀登道德高峰的根本途径。先秦儒家的“知行结合,身体力行”德育思想被后世家规家训所继承。

  《颜氏家训·勉学》载:“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳”,“世人读书者,但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;加以断一条讼,不必得其理;宰千户县,不必理其民……故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎!”在这其中,颜之推既从正面强调读书学问贵在践行,又从反面阐明知识不能践履的危害,以此教育子孙学贵能行。

  陆游在《陆游集·剑南诗稿》中以诗教子:“人人本性初何欠,字字微言要力行”“学贵身行道,儒当世守经”。在这其中,陆游教导儿子读书为学要身体力行,把读书为学和躬行实践结合起来,学有所得,在“力行”中实现道德的价值。清人孙奇逢在《孝友堂家训》中说:“读一‘孝’字,便要尽事亲之道;读一‘弟’字,便要尽从兄之道。自入塾时,莫不识此字,谁能自家身上,一一体贴,求实致于行乎?”教育子孙读书为学应躬行不怠,在日常生活中身体力行圣贤之道德教诲,成就自己的道德人格。

  言传身教 身教为贵

  在儒家价值坐标中,“立言”乃“三不朽”之末,“立德”乃“三不朽”之首,在此价值观的指导下,形成“言传身教,身教为贵”的德育理念,在肯定“言传”价值的基础上,更强调教师或居“上伦位”者对学生或居“下伦位”者进行德育时,要自律立德,以身示教,直接体现为教师或居“上伦位”者能以身作则,率先垂范。《论语·子路》载:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“不能正其身,如正人何?”《孟子·离娄上》载:“教者必以正。”《孟子·尽心上》载:“仁言不如仁声之入人深也。”这其中“言传身教,身教为贵”的德育思想,更加彰显出恒久的生命力,其闪耀着的智慧光芒,光耀后世家规家训。

  传统家规家训以向子孙训导儒家精义为宗,在对子孙进行道德教育过程中灌输儒家德育思想,强调“言传身教,身教为贵”。《颜氏家训·治家》云:“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也,是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。”在这其中,颜之推把父母等居“上伦位”者的身教作用称为“风化”,此“风化”乃是一种自然而然的仿效,不需要居“上伦位”者的强制,所谓“桃李不言,下自成蹊”,教育感化的效果如何,完全取决于居“上伦位”者自身的德行。(骆毅:东南大学人文学院)


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